De la pasión de Cristo al dolor en Gaza: violencia, responsabilidad y civilización
Reflexión psicoanalítica sobre la culpa, la violencia y la identidad colectiva, uniendo la simbología cristiana al drama palestino actual.
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1/9/2025
Investigadores de la PUCPR lanzan un libro con reflexiones incisivas que conectan filosofía, psicoanálisis y vida cotidiana.
En vías de ser publicado, el libro Filosofía, Psicoanálisis y Contemporaneidad (vol. II) es una lectura que tiende a sorprender a quienes se han acostumbrado a cierta pasteurización cultural. Y nos referimos directamente a una tendencia de simplificación que llega a ser conmovedora de tan banal. ¡Pero en nuestro libro no!
Nosotros, investigadores de la línea de Filosofía del Psicoanálisis de la Pontificia Universidad Católica de Paraná (PUCPR), escribimos ensayos con análisis, interpretaciones, la puesta en tensión de teorías prestigiosas, y ofrecemos (a excepción del texto de Sgarbe y del mío propio) una experiencia literaria deliciosa.
A continuación, algunos fragmentos de lo que está por venir.
Empezando por el trabajo del investigador Jeferson Costa. Él es la fuerza propulsora del libro. Es quien no solo tuvo la idea de la publicación, sino que también es la pieza que conecta a los autores. En cuanto al uso filosófico de la palabra «libertinus», explica: «Partimos de la hipótesis de que este sentido libertario se conservó, al menos dentro de los contextos que abordaremos en el alcance de este trabajo». Jeferson Costa, coautor de Filosofía, Psicoanálisis y Contemporaneidad (vol. II):
Libertinus es una palabra de origen latino que indicaba la condición de una persona manumitida, es decir, de alguien que trabajó forzosamente para otra persona. Libertinus era, por lo tanto, una categoría que hacía referencia a las personas que se volvían libres después de haber sido esclavizadas o servilizadas por personas consideradas libres por nacimiento. La categoría utilizada para indicar a tales personas libres por nacimiento era Ingenuus. Por lo tanto, la categoría libertinus pasó a definir la acción que buscaba metafóricamente la ruptura de las cadenas o la resistencia a las normas. Así es como los cristianos observantes definían a los desviados. Se trata de un combate a la ingenuidad, tanto en sentido lato como en sentido corriente.
Por su parte, Julio Fachini describe una relación peculiar del acto fundador de la civilización. Él trata la complicidad de los hermanos de sangre que asesinaron a su propio padre. Julio Fachini, coautor de Filosofía, Psicoanálisis y Contemporaneidad (vol. II):
Los hermanos, unidos por el odio común, matan al padre y celebran la hazaña con una comida en la que el cadáver del padre es el alimento; lo devoran ‘crudo, carne, sangre y huesos’ (FREUD, 2012, p. 214), en un rito canibalístico que sella el espíritu de igualdad a través de la complicidad en el acto.
En cuanto a mí, acudí a Freud con nuevas preguntas sobre el malestar vivido en la democracia contemporánea, con la generosa orientación del Dr. Francisco Verardi Bocca.
Escribí cosas que, francamente, deben divertir a la mayoría de nosotros. Mi contribución:
Pueden ser extraños los grados de certeza factual en las ciencias humanas, porque son relativas, incontenibles, carentes de pequeños y grandes caminos elegidos únicamente por quien escribe. Al final del día, se tiene a un humano común, que cree en cosas de las que hasta Dios duda, al que puede no importarle en lo más mínimo la técnica científica, ni mucho menos Freud y una concepción del universo que no considere la necesidad de Nuestro Señor Jesucristo para lo que es únicamente humano y terrenal.
Hay muchos más autores, que pronto llegarán. En cuanto el libro esté listo para ser leído, criticado, negado, citado y otras cosas propias de la índole de los libros, les avisaré.
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Investigaciones y ensayos en línea fortalecen reflexiones profundas, uniendo filosofía.
El estímulo crítico y la pluralidad de ideas elevan la educación, promoviendo la inclusión.
Reflexión psicoanalítica sobre la culpa, la violencia y la identidad colectiva, uniendo la simbología cristiana al drama palestino actual.
Cuando, a las tres de la tarde del viernes, Jesús suspira y entrega su espíritu a Dios, pasamos a preguntarnos: «¿qué hemos hecho?». Para un distraído, no debe ser más que una culpa más para la colección. Nosotros, los freudianos, sin embargo, entendemos tal pregunta como el origen de la civilización.
Es una cuestión de geolocalización, si es que me entiende.
¿Dónde estamos, exactamente, después de haber asesinado al Creador? Si estamos entre los que se hacen a sí mismos esa pregunta, tal como en el mito del parricidio, pues muy bien. Algo así tiene el potencial de desbrutecernos. Pero si estamos más allá de la frontera de la responsabilidad, estamos perdidos. Es en este último lugar donde el individuo vibra con un Jesús que «azota» a los ladrones, sin darse cuenta de que él mismo es el ladrón mencionado en las Escrituras. Vibra con el ultraje a los líderes fariseos, sin percatarse de que el Maestro lo ultraja a él en el instante de la lectura.
Escribí sobre este fenómeno en un capítulo denominado «narcisismo de las pequeñas diferencias» (es un concepto psicoanalítico). En resumen, el odio es aún más talentoso que el amor cuando se trata de unir a los seres humanos, formar ejércitos, iglesias e hinchadas organizadas.
Quien abre una biblia impresa en los años setenta u ochenta —traducida por João Ferreira de Almeida, con interior rosa, seccionado por un índice táctil— encuentra Palestina en la sección de mapas. Es decir. Hasta «ayer», nadie tenía ninguna duda de que el Jesús que matamos era palestino. ¿Qué nos hizo cambiar de bando, además del dinero?
La filosofía de René Girard coincide con la práctica cristiana en la formación de una religión a partir de la violencia, del mismo modo que esa misma violencia genera la humanidad civilizada para los freudianos. Pero este autor es particularmente provocador cuando el muerto es Jesús. Desde que matamos a un inocente, la rueda de la violencia gira en el vacío.
Si la Pascua renueva en los cristianos la esperanza de la resurrección, que pueda también renovar en todos nosotros alguna garantía de que, al menos una vez al año, nos preguntemos: «¿qué hemos hecho?».
La fotografía de este artículo, tomada por Mohammed Salem de la agencia Reuters y difundida por World Press Photo, fue la ganadora del premio World Press Photo del Año. La imagen retrata a Inas Abu Maamar, una palestina de 36 años, en un momento de profundo dolor al abrazar el cuerpo de su sobrina Saly, de tan solo 5 años, que perdió la vida en un bombardeo israelí. La escena ocurrió en el hospital Nasser, ubicado en Jan Yunis, en el sur de la Franja de Gaza, el 17 de octubre de 2023.
Libro de ensayos del escritor peruano cuestiona las raíces religiosas y políticas detrás de la decadencia cultural moderna.
Aunque he visto la película Pantaleón y las visitadoras (¡divertida y recomendada!), conozco poco de las novelas de Mario Vargas Llosa, Nobel de literatura —escritor peruano que se despidió este día 13.
¡Me gustaba! Una vez me recomendaron encarecidamente La casa verde —curiosamente, por un profesor estadounidense. Sin embargo, este libro de la foto, repleto de ensayos, reflexiones y provocaciones, que me regalaron en 2013, lo leí y me marcó bastante.
Una reflexión profunda aquí: como generalmente en los cursos de comunicación se estudia a la Escuela de Fráncfort, se aprende que la culpa, por así decirlo, del vaciamiento poético visto en las artes a lo largo de la historia, de la decadencia estética de lo que se entiende por bello, así como del fin de la llamada "alta cultura", sería el resultado de la producción en serie, de la búsqueda del lucro a escala, de la industria cultural; en resumen, una consecuencia del capitalismo.
Para mi sorpresa, este libro me reveló un punto de vista diferente: la cuestión es política, e involucra la herencia de un revanchismo contra el gusto de la aristocracia (o de las clases altas) desde las revoluciones.
Se trata de un repudio creciente hacia la sociedad tradicional, tras las grandes guerras mundiales, y, en su esencia, sobre todo, de un trasfondo religioso —al fin y al cabo, en el origen de todas las civilizaciones, en todos los tiempos, fue precisamente de los ritos religiosos de donde provinieron y se desarrollaron las manifestaciones artísticas.
Se parte de la búsqueda de lo sublime, de las experiencias místicas, que posteriormente formaron las bases de lo que entendemos por culturas. Un vínculo que se convirtió en apenas un eco en la vida occidental contemporánea, cuando no fue totalmente desterrado, execrado, en un mundo que, a su parecer, culturalmente, camina rumbo a la nada.
O, como ya observamos ahora, hacia el contenido generado por inteligencia artificial.
