De la pasión de Cristo al dolor en Gaza: violencia, responsabilidad y civilización
Reflexión psicoanalítica sobre la culpa, la violencia y la identidad colectiva, uniendo la simbología cristiana al drama palestino actual.
Tempo previsto
1/9/2025
Entienda por qué la visión incómoda de Freud sobre el narcisismo aún nos provoca y remueve nuestro inconsciente.
El narcisismo es, en una definición simplificada, un striptease, la dependencia de la provisión del objeto. Además, para el psicoanálisis, el narcisista hace de sí mismo su propio objeto. Cuando esto se lleva a sus últimas consecuencias, el individuo puede incluso enfermar (tanto él como el sistema).
En un mundo de posverdad, un mundo posmoderno, existe cierto aprecio social por aquel que es capaz de amarse a sí mismo. Hollywood e Instagram son predicadores del “nunca renuncies a tus sueños” (la verdad, a veces, renuncia). Pero bueno.
Allá en Viena, hace un siglo, Freud nos dejó la canallada de relacionar narcisismo y homosexualidad. Uf. Ahí es donde se pasa de rosca, como nos advierte el escritor Luca Rischbieter siempre que puede.
Usted podría contraargumentar que “para la sociedad vienense de principios del siglo XX, la homosexualidad era considerada una enfermedad, por lo que Freud no puede ser juzgado con los rigores de ahora”. Bueno. Es exactamente eso lo que estoy intentando decir.
Si la lectura de Freud se toma al pie de la letra, el lector corre el riesgo de perderse lo mejor de la teoría. Pero, ¿cómo es eso? Hipotéticamente, digámoslo así para no asustar, el individuo tiene un mundo sumergido de sí mismo, al que ni siquiera él accede, el inconsciente.
Ocurre, sin embargo, que una parte significativa, si no todo, de las decisiones del individuo se toman en el inconsciente. A veces, y no es raro, aquel que ha establecido para sí mismo un objeto que es él mismo puede tener dificultades para contribuir a la comunidad.
Sin mencionar que, claro como el cristal, una vida que mantenga el enamoramiento, llamémoslo así, enamoramiento, por sí mismo hasta el punto de la incapacidad de reconocer al otro, termina también en divorcios, miserias, suicidios.
El inconsciente, el Ello, aquellas experiencias viscerales, todo aquello que se ha formado a lo largo de los años y que está muy bien escondido, necesita de cierto esfuerzo para ser conocido. Una de las técnicas del psicoanálisis es insultar a la madre (risas).
¿El Narciso del mito, aquel que se admira a sí mismo, podría, entonces, ser 'provocado' por la relación que establece Freud entre la gente del «merezco todo y estoy por encima de todo» y el «¡vete a buscar una verga!»?
Leia insights sobre a interação de humanos com modelos de linguagem de IA, e sobre os ODS no Brasil. Lab Educação 2050 Ltda, que mantém este site, é signatária do Pacto Global das Nações Unidas.
La era digital incentiva el culto al yo, moldeando comportamientos y relaciones.
Invertir en salud mental combate el narcisismo tóxico y favorece el bienestar colectivo.
Reflexión psicoanalítica sobre la culpa, la violencia y la identidad colectiva, uniendo la simbología cristiana al drama palestino actual.
Cuando, a las tres de la tarde del viernes, Jesús suspira y entrega su espíritu a Dios, pasamos a preguntarnos: «¿qué hemos hecho?». Para un distraído, no debe ser más que una culpa más para la colección. Nosotros, los freudianos, sin embargo, entendemos tal pregunta como el origen de la civilización.
Es una cuestión de geolocalización, si es que me entiende.
¿Dónde estamos, exactamente, después de haber asesinado al Creador? Si estamos entre los que se hacen a sí mismos esa pregunta, tal como en el mito del parricidio, pues muy bien. Algo así tiene el potencial de desbrutecernos. Pero si estamos más allá de la frontera de la responsabilidad, estamos perdidos. Es en este último lugar donde el individuo vibra con un Jesús que «azota» a los ladrones, sin darse cuenta de que él mismo es el ladrón mencionado en las Escrituras. Vibra con el ultraje a los líderes fariseos, sin percatarse de que el Maestro lo ultraja a él en el instante de la lectura.
Escribí sobre este fenómeno en un capítulo denominado «narcisismo de las pequeñas diferencias» (es un concepto psicoanalítico). En resumen, el odio es aún más talentoso que el amor cuando se trata de unir a los seres humanos, formar ejércitos, iglesias e hinchadas organizadas.
Quien abre una biblia impresa en los años setenta u ochenta —traducida por João Ferreira de Almeida, con interior rosa, seccionado por un índice táctil— encuentra Palestina en la sección de mapas. Es decir. Hasta «ayer», nadie tenía ninguna duda de que el Jesús que matamos era palestino. ¿Qué nos hizo cambiar de bando, además del dinero?
La filosofía de René Girard coincide con la práctica cristiana en la formación de una religión a partir de la violencia, del mismo modo que esa misma violencia genera la humanidad civilizada para los freudianos. Pero este autor es particularmente provocador cuando el muerto es Jesús. Desde que matamos a un inocente, la rueda de la violencia gira en el vacío.
Si la Pascua renueva en los cristianos la esperanza de la resurrección, que pueda también renovar en todos nosotros alguna garantía de que, al menos una vez al año, nos preguntemos: «¿qué hemos hecho?».
La fotografía de este artículo, tomada por Mohammed Salem de la agencia Reuters y difundida por World Press Photo, fue la ganadora del premio World Press Photo del Año. La imagen retrata a Inas Abu Maamar, una palestina de 36 años, en un momento de profundo dolor al abrazar el cuerpo de su sobrina Saly, de tan solo 5 años, que perdió la vida en un bombardeo israelí. La escena ocurrió en el hospital Nasser, ubicado en Jan Yunis, en el sur de la Franja de Gaza, el 17 de octubre de 2023.
Libro de ensayos del escritor peruano cuestiona las raíces religiosas y políticas detrás de la decadencia cultural moderna.
Aunque he visto la película Pantaleón y las visitadoras (¡divertida y recomendada!), conozco poco de las novelas de Mario Vargas Llosa, Nobel de literatura —escritor peruano que se despidió este día 13.
¡Me gustaba! Una vez me recomendaron encarecidamente La casa verde —curiosamente, por un profesor estadounidense. Sin embargo, este libro de la foto, repleto de ensayos, reflexiones y provocaciones, que me regalaron en 2013, lo leí y me marcó bastante.
Una reflexión profunda aquí: como generalmente en los cursos de comunicación se estudia a la Escuela de Fráncfort, se aprende que la culpa, por así decirlo, del vaciamiento poético visto en las artes a lo largo de la historia, de la decadencia estética de lo que se entiende por bello, así como del fin de la llamada "alta cultura", sería el resultado de la producción en serie, de la búsqueda del lucro a escala, de la industria cultural; en resumen, una consecuencia del capitalismo.
Para mi sorpresa, este libro me reveló un punto de vista diferente: la cuestión es política, e involucra la herencia de un revanchismo contra el gusto de la aristocracia (o de las clases altas) desde las revoluciones.
Se trata de un repudio creciente hacia la sociedad tradicional, tras las grandes guerras mundiales, y, en su esencia, sobre todo, de un trasfondo religioso —al fin y al cabo, en el origen de todas las civilizaciones, en todos los tiempos, fue precisamente de los ritos religiosos de donde provinieron y se desarrollaron las manifestaciones artísticas.
Se parte de la búsqueda de lo sublime, de las experiencias místicas, que posteriormente formaron las bases de lo que entendemos por culturas. Un vínculo que se convirtió en apenas un eco en la vida occidental contemporánea, cuando no fue totalmente desterrado, execrado, en un mundo que, a su parecer, culturalmente, camina rumbo a la nada.
O, como ya observamos ahora, hacia el contenido generado por inteligencia artificial.
